作者：潘天波（国家社科基金重点项目“丝绸之路中外工匠文明交流史料收拾与研讨”首席专家、陕西师范大学特聘教授）

  一部中华工匠史便是一部中华工匠的精力史诗。中华工匠不只发明了光辉的物质文明，也给国际留下了名贵的精力品质。

  “巫史同工”是史前工匠文明的重要特征。史前匠人以忠诚的宗教信仰谱写了一部巫史文明，他们敬畏天然与神灵，用制器尚象的朴素理念为人类前期的器物出产供给造物准则，经过泥土和火焰的磕碰创烧了史前陶器，并发明了史前石器、玉器、漆器等史前巫史文明标识。他们用朴素的线条与符号，对天然、物象与国际进行原始表达，记载下人类童年年代的梦境与精彩，构成了中华工匠的初始精力品质。

  古人很早就用“正”来为工匠官职命名，如车正、陶正、木正等，显现出中华工匠精力的根源特点。“正”为王室官职，乃规范、规范之意，其内在及行为指向据守正义、守正为公、守正为民。古公亶父不只勤于营建匠事，胸襟“周原”，还礼让豳地；车正奚仲心系公民疾苦而苦思发明运送车辆，处理治水资料的转移问题；“科圣”墨子一直站在服务公民的情绪，勇于探索工匠造物实践……前期中华匠人心系大众，持中守正，以工正精力铸成了前期中华匠人的守正精力品质。

  至西周，《周官》有掌邦土、居四民、时有利地势的工官“司空”。汉魏中心和当地郡均设有少府、尚方、大司农等工官。至隋文帝时期，汉代“三公九卿制”被“三省六部制”所替代，工官系统的“少府”亦被“工部”替代。司空、少府与工部是中心集权准则和官僚系统的产品，司空准则、少府准则与工部准则为中华工匠精力的构成开展供给了准则条件，也促进生成了中华匠人的民本精力品质。

  周代六官系统中，工官之冬官乃为司空。“司空”的概念语义场包含了“冬藏”与“闭空”的两层意义。所谓“司”，即办理之义，表达了工官对国家业务的承当与掌管；所谓“司空”，含有“闭藏”“空无”之义，工官的信条与主旨要藏富于民，反映上班官以民为本的精力品质。周代工匠在司空准则系统下逐步构成归于年代的工匠精力，即民本精力。

  汉代，政府改“司空”为“少府”，以统管国家物资分配、器物出产以及山川田赋等。“少府”概念沿用了“司空”的精力寻求，它不只有较强的中心集权性质或政府权利的语义内在，还表现在国家对工官的政治情绪以及民本情绪。在文明更始开展的汉代，工匠“争芳斗艳”，如将作大匠萧何、弃官专髹漆艺的山人申屠蟠、改造造纸技能的尚方令蔡伦、长安“机关达人”丁缓、“学者型”水工徐商、地动仪发明者张衡等。这些汉匠勇于发明、敢于立异，他们在我国文明史甚至国际文明史上都光彩耀目。汉代创始了汉代工匠文明的新定向，诞生了近乎后世一切的工匠工作、部分与手工品类，演绎出较为完备的工匠文明系统性结构、要素和内容，也孕育出具有民本特征的汉代工匠精力品质。

  隋唐时期，以工部准则为条件，以劳动公民的发明为依托，已然产生了与年代相习惯的中华工匠精力。大唐的文明气候建立在光辉的物质文明根底之上，唐三彩、唐金银器、唐刀、唐镜等折射出唐代工匠精力的神采与光辉，唐物的定名及其意指也包含丰厚的年代体征与社会信息。唐代诗人皮日休笔下的“库路真”漆器显现了我国南北民族工匠文明的交融态势；史料上记载的东南亚市场上的“唐货”是唐代与海外工匠进行文明交流的前史见证；唐代和亲政策中的陪嫁工匠以及蜀地工匠被很多掠入南诏的前史事件也反映出唐代工匠的国内活动；李皋发明“车轮船”表现了唐代交通运送工具的改造；雕漆与金银平脱的立异开展显现出唐代工匠技能的前进；唐代的工匠渐渐的开端用诗文、书法装修器物，从而构成了工匠派绘画新风格；“端午控制镜”“上梁祭祀鲁班”等反映出唐代工匠的文明风俗与日常精力；“物勒工名”的盛行以城市“行”的呈现显现唐代工匠工作准则逐步老练。明显，唐代工匠的立异精力品质使得工匠文明走向前史上最新的记载，标定唐代工匠精力的新方向。在国家统一和文明大交融中，唐代工匠在许多范畴展示了逾越、尚大、立异、敞开等精力，彰显出唐代国家准则对工匠精力品质的修养与推进。

  宋代，中华工匠创始了转型年代的新精力品质与风气。活字印刷、帆海罗盘、火药等得到发明或使用，“我国科学史的坐标”——《梦溪笔谈》问世，还涌现出不计其数的中华名匠，一起锻炼出一起的宋代工匠精力品质。宋代工匠在精雕细琢、极简主义和工作敬畏等方面表现上班匠精力品质的新气候。当然，他们也没有丢掉传统工匠自始自终的立异精力。比如活字印刷术发明者毕昇，在宋刻雕版一片繁华中窥见“呆板”的缺点，开端做“活板”实验，最终改进了雕版印刷工艺，展示了宋代工匠精雕细镂的立异精力。全体看来，宋代工匠精力已然朝向理性精力和美学精力跨进，这无疑是中华工匠精力品质走向老练的显著标志。

  明清时期，在工部准则的推进下，中华工匠精力呈现了垂范后世的品质模范——人文精力和科学精力。

  随同明代社会继续健康开展以及国家对工匠准则的不断调整，工匠集体的境况也在一直在改变与调适。明前期的工匠准则主要是秉承元代，工匠集体以世袭匠户为主，境况极端困苦；明中期国家对工匠准则有所调整，工匠集体以轮班匠、住坐匠和军匠为主，工匠境况略有改进；明晚期的工匠准则较为松懈，工匠集体中文人或知识分子突起，这类工匠的境况较为宽松。明代工匠精力的人文传统具有前史前进性，可以自动习惯日常化和人文明社会的开展需要，诞生了漆工黄大成、木匠蒯祥、玉工陆子冈、瓷工童宾、军匠杨埙、雕工鲍天成等一大批具有人文精力寻求的超卓工匠，他们的发明及其著作展示出明代工匠精力至善的人文明美学倾向。或者说，在明代，很多文人参加工匠造物活动，由此铸就了具有国际影响的明式工匠精力的人文品质，构成了中华工匠精力的人文精力模范。

  至明清之际，顾炎武、王夫之、魏源等一大批思想家大力提倡致用实学，崇尚求真的科学精力。在此布景下，清代的工匠也在造物中与时俱进，顺应年代开展，不断淬炼出求真务实的科学精力，呈现了款式房雷金玉、督陶官唐英、罗盘匠吴鲁衡、针神沈寿、巧匠徐寿、发明家黄履庄、大师邹伯奇等一大批中华名匠，他们秉持家国情怀，在立异实践中不断寻求人文精力与科学精力，一起铸就了中华工匠的科学精力品质。

  如切如磋，如琢如磨。有多少匠心独运的中华珍宝，就有多少不可磨灭的精力传承。中华工匠精力根于工正、立于司空、臻于工部。在制器尚象中发端中华工匠的守正精力，在准则修养中铸造民本精力内核，在人文情怀与崇尚科学中锻炼出至善求真的精力模范。中华工匠是中华民族精力的承载者、完成者、表现者，他们的精力品质是中华民族精力品质的重要表现。